散文要有积极的价值观
中国是散文的大国，有着悠久的散文写作传统，而且，在所有的文学体裁中，散文又无疑是结构最灵活多样、也最不受限制的文体，它既不需要有小说一样完整的故事情节，更不需要有诗歌一样固定的格式，以及讲究的韵律，也不需要有匠心独具的人物活动及对话来形成戏剧冲突。
然而，散文到底该写什么？这当然不是一个新的命题，完整的、紧随其后的命题应该还有一个：散文到底该怎么写？
散文的雏形，最早应该追溯到商朝的卜辞，算起来，也有3000多年的历史了。岁月更替中，散文从形式、结构到内容的表达、到语言的运用，都发生了无可置疑的变化。历朝历代古文写作中的散文变化自不必说，单从“白话文运动”之后，散文便经历了数次改头换面：先是从古文里脱胎，形成了文白杂糅的文本，虽然从形式上看，不伦不类，从内容上看，较为空洞，但语言还是具有独特韵味的；再从西方引进，“怎么说话就怎么写散文”的错误观点误导了众多的写作者，结果使散文写得更是肤浅寡淡，味同嚼蜡；之后，从新中国成立直到上世纪70年代末的改革开放，所谓的散文，完完全全成为了大字报体，没有结构，没有布局，没有韵致，整个是口号的罗列，加上极端情绪的发泄，便是文本的全部。当时有句顺口溜很能说明其时的散文形象：“开头形势一片大好，中间胡乱抄书抄报，结尾大表忠心，大喊标语、口号。”改革开放后，各行各业开始走上正轨，文学也焕发出了生命的春天。毛姆、培根、雨果等国外的一些文学大家的散文，尤其是随笔和小品文的译介，开阔了我们作家的眼界、丰富了我们作家的想象，同时，也激发了我们作家大胆探求的勇气和智慧。也就是在这个时期的前后，出现了以杨朔散文为代表的模式散文。此类散文热情高涨，满眼都是欣欣向荣的喜人景象，于是，笔下自然充斥着歌功颂德、喜气洋溢的词汇。这些散文，从思想表达上，虽然与现实生活严重不符，但仅从文学艺术的角度去看，还是有一定的可取性的，无论其文本的起承转合，还是其语言的优美流畅，确有独特之处。但是，与紧随其后出现的一些散文作品，如巴金的《随想录》《真话集》，以及陶斯亮的《一封终于发出的信》等相比，境界就相差太远太远了。与《随想录》同时期的一批散文作品的出现，可以说，在中国的散文写作中，具有里程碑式的意义。这些散文，以作者所亲身经历的历史事件为背景，情感真挚，思辨交融，有着强烈的精神诉求。也就是从这时候起，散文得以健康发展，并与小说、诗歌、戏剧开始并列，成为文学家族中的四种样式之一。
此前的散文，在写作上，有一条非常著名的经验，那就是：形散而神不散。在相当长的时间里，这个经验被奉为金科玉律。按照这条写作经验去写散文，使所有的散文都好似一个模子里刻出来似的，所有的话语、所有的构思，都要紧紧地围绕所写文章的“神”——也就是中心，去精心布局，就像旧式家庭里的妇女，行不动裙，笑不露齿，只有不超出“三纲五常”伦理教条的范围，你才是自由的；更像被黑布遮住双眼绕着石磨转圈的驴，正着走可以，倒着走也行，但永远超不出拴其绳索的半径。这样写出来的作品，能让人明显感觉到作者是在拿着大架势，精致倒是精致，却总是放不开手脚——思想，雕琢的痕迹太重。
至上世纪90年代中期，散文终于迎来了个性奔放的成熟期。“大散文”概念的提出，以及对这一文学理念不遗余力地推行和实践，使贾平凹在新中国的文学史上留下了重重的一笔。虽然“大散文”在理论上还不完善、虽然“大散文”的边界问题仍在争执、虽然“大散文”到底是文学发展的必然还是情急之下的矫枉过正还莫衷一是，但是，在“大散文”观念的影响下，散文写作出现了前所未有的繁荣，却是不争的事实。随着贾平凹对“大散文”的身体力行，很快便出现了余秋雨的“文化大散文”，出现了周涛专写大西北的沧桑不羁的“边塞散文”，出现了以祝勇、周晓枫、庞培为代表的“大散文运动”，再往后些，还出现了“原生态散文”与“在场散文”等。这时期的散文，大都以社会文化、历史文化或童年记忆为大背景，从中竭力挖掘人文内涵，着力于个体精神的深度思考，一方面将独特的人生体验展现于读者面前；另一方面，又以深厚的文化积累的背景引领读者，或者给予读者一种心灵的洗浴，就如王必胜先生对散文的认识：“散文是抒写性灵的文字，同时，也是担道义、有坚守的文字，是既能跳动时代脉息、又见作者心性的文字。散文能及时地描绘生活的变化、记录社会变革的脉象、调动公众情结、联结文化精神，也可以认知一个时期的人文精神等。”
但是，“写什么”和“怎么写”，仍然是散文写作中的一个没有解决的问题——其实，无论对于哪一种文体，都是个老生常谈的问题，甚至已经“老”到了说出来便令人汗颜的地步了。然而，放眼看看充斥在我们周围的杂志页码和报纸副刊上的散文（且不说别的文体），却又不能不令我们感到失望：“女性散文”“新潮散文”“学者散文”“历史散文”……一时间，雨后春笋般豁然而出，纷纷登台亮相；再一看，那些充斥我们视野的，都是一些什么样的散文呢？不是家长里短，便是婆婆妈妈；不是七大姑八大姨，便是四亲舅五外甥；不是疼父母亲孩子，便是说邻家骂同事；不是转了转三亚去了去西藏，便是逛了逛日本游了游美国……要么便是“初为××”呀、“我好想你”呀、“猫亲狗疼呀”呀、“哎呀呀”呀……正如“先前的散文总是老年人的回忆，令人觉得唠叨”，现今的散文，十足“成了许多人发怨泄愤”、介绍自己的肉麻的工具，成了某些沽名钓誉之徒为达到目的的垫脚石，反正总是以自己为中心，所写半径超不过亲情、友情和爱情。要说这么写散文也没有什么不对，本来嘛，散文就是浅吟低唱、散文就是倾诉衷肠，换句话说，散文就是对自己平日里所思、所想、所见、所历的忠实记录和抒发；可是，若再问一句：散文难道就只能这么写吗？好像又不是。毕竟，我们生而为人，与大自然有着休戚与共、唇亡齿寒的千丝万缕关系；毕竟，还有更深厚的感情需要去发酵，还有更迫切的问题需要去思考、去关注。
文学观、价值观决定作品的思想性。如果一个作家没有明晰的、积极的价值观，那么，其作品也就必然不会具有思想的力量。是的，好的散文，并不是古今中外广博知识的罗列和展示，也不是文过饰非、哗众取宠的艳丽辞藻的堆砌；好的散文，并不在乎“写什么”和“怎么写”——脑子里总想着这些问题，浑身拿着一股劲儿，总决心要把散文按照某种规律写好的人，反而总要在散文作品中显出力不从心的印迹来——藏巧于拙，返璞归真，化有形于无形，一切都是在自然中完成的。
